再见桃李应该换个心情先，学诗学词没什么专门的办法吗？不，很多前辈总结了许多方法，适合新手入门。但经过义务教育的学生，可以说是不纯粹的新手了，这时候再读些课外名著……长篇故事要比精炼词句的诗和词要好看多了。千秋一寸心，但每个人都具有自己的心思，作者菌无法统一，便采此下策，明说这就是桃，那就是李，结果，留给十年后的自己吧。

　　“陶冶性灵存底物？新诗改罢自长吟。孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。”

　　这首诗嘛，是杜甫大大自道创作经验之谈。他认为写诗可以陶冶性灵，而诗人凭什么写好诗呢？自己是刻苦用心来写诗的，每写诗，都要反复吟诵、修改(只要功夫深，不负有心人)。

　　同时也注意向前人学习，既熟读二谢那些很有才情灵性的诗篇，更注意学习苦吟诗人阴铿、何逊，刻苦用心写诗。《读杜心解》云："自言攻苦如此"。《石洲诗话》云："欲以大小谢之性灵而兼学阴、何之苦诣也"。这是方法，却不是道理。

　　作者菌突然有个想法，根据物理学圣剑去势原理想了个书名：《批评文学成就最强答人》。要素有根据历史发展的必然性去把握和判断作品。倾向性体现为历史的真实性与历史的必然性的统一。比如，《列宁在一九一八》和《齐瓦格医生》都是写的十月革命，前者表现工人的激昂、热烈；后者表现贵族、资产阶级的冷清、哀怨。这两部作品描述的情景都发生在同样的时间。

　　这两部作品都是真实的，只是从不同的角度描写历史的必然性，即资产阶级和贵族的衰落，以及无产阶级的上升。建立矛盾，然后直接杠上，把作品用滥用假……啧啧啧。

　　对于历史的真实性与历史的必然性的统一，巴尔扎克的作品也有明显的体现，在他的小说中不得不写出心爱贵族的衰落，也不得不承认他所憎恶的银行家、暴发户逐步走向社会的中心。

　　还有精神分析学说，这是由维也纳心理学家弗洛伊德(我佛不管的神人)创立的，形成于十九世纪末至二十世纪三十年代。弗洛伊德的学说是一个有着特殊的研究对象和惊世骇俗观点的理论体系。弗洛伊德曾表示他的无意识和性本能这两个概念是与我们的传统的理性成见或道德的美育成见相冲突的。

　　所以，他自豪地说：“无意识和性本能这两个概念是足以触怒全人类。”尽管人们对弗洛伊德的学说有不同看法。但是我们不得不承认，弗洛伊德的影响是巨大的、深远的。萨特也说过：“影响人类，改变现代思想的只是三个犹太人：弗洛伊德、卡尔马克思和爱因斯坦。”

　　喜迁莺

　　琼姿冰体。料莹光乍傅，广寒宫里。北陆寒深，南园春先，此后万花方起。翦霞斗萼，裁蕊砌阴，天与高致。大潇洒，最宜雪宜月，宜亭宜水。

　　好是。天涯庾岭上，万株浮动香千里。屏写横斜，鬓插垂袅，占尽秀骨清意。醉魂易醒，吟兴信来，佳思无际。为传语，向东风，甘使无言桃李。

　　喜迁莺，唐教坊曲有《喜春莺》曲名，与此稍异。迁莺：犹“迁乔出谷”，出自春秋《诗经·伐木》篇的“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤；出自幽谷，迁于乔木”之句。与传为春秋师旷所著的《禽经》“莺鸣嘤嘤”之语同，后人遂以《伐木》篇的鸟迁乔木为莺迁乔木。出自幽谷的莺迁于乔木，比喻人的地位上升，合乎苦寒人士通过科举考试一旦跻身青云的喜悦心情。

　　"琼姿冰体。料莹光乍傅，广寒宫里。"美好的丰姿，冰肌玉体。惊为天人就好，料有莹光彩照，乍傅天色，恍若广寒宫里(近思)。

　　“北陆寒深，南园春先，此后万花方起。"北方陆地广阔无垠，寒气深潜，未不见暖，倒是南园春色先发，此后更接万花并起齐放(远意)。

　　"翦霞斗萼，裁蕊砌阴，天与高致。"翦一抹霞光萼斗华丽，裁一枝仙蕊积砌明明，天与之比，是分外高趣雅致。

　　"大潇洒，最宜雪宜月，宜亭宜水。”大，同上文太潇洒，这种情景下最适宜风花雪月，坐水山亭，如此风流。

　　中场，额，要不看会儿《楞严经》，其是佛教的一部极为重要的经典。唐般剌密谛译，10卷。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。

　　楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

　　如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。

　　复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。

　　时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。

　　即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

　　"好是。天涯庾岭上，万株浮动香千里。屏写横斜，鬓插垂袅，占尽秀骨清意。醉魂易醒，吟兴信来，佳思无际。为传语，向东风，甘使无言桃李。"

　　好是……嗯，等下，是什么且不说，根据上阙就没必要再注意是什么了，大家都有的故事，分什么你我。上的了天涯(下海就算了)庾岭之上，好大一朵朵，万株浮动香气，传外千里(有人守望)。

　　屏，有很多种的，这里是遮不住的横斜有物(画中仙)，鬓上插两垂袅，成双好事，占尽秀骨(不凡的气质)留有清意。

　　醉魂，没有进入梦乡就容易醒，醒来还很烦恼，有吟兴信口即来，出口成……佳思实乃无际，作想也罢，又不用去实现。

　　"为传语，向东风，甘使无言桃李。"传语东风，吹着送于众人，知桃李不言，明此心意。

　　所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。