入我门、当舍离愁(不为世忧)。不舍不得，倘若有俗世之物(钱啦，书啦，碟片)完全可以交给作者菌保管，当然入门费也不多，连五斗米的四分之三(五的四分之三打一字)都没到，岂不优惠哉。箜篌，李凭中国弹箜篌是作者菌最早接触到的有关箜篌的诗句了。而之后的：“虽同锦步障，独映钿箜篌。”“残弦犹迸钿箜篌。”“女真降虏弹箜篌。”钿啦，弹啦，箜篌可用啊。

　　当然，到汪元量大大这里，且听箜篌的时间并不多，听一次少一次，更甚者无人，纵名曲今有，独世不奏而矣。算了，谈到战争没什么好说的，当时的人也不少，千万中出一位人才，但也不能达显，究其门弟，还是穷者久穷忽变而不适，世而抛之。可以说虽盛于世，但未稳于生活政权思想，终于不忍。

　　婆罗门引（四有八日谢太后庆七十）

　　一生富贵，岂知今日有离愁。锦帆风力难收。望断燕山蓟水，万里到幽州。恨病余双眼，冷泪交流。

　　行年已休岁，七十又平头。梦破银屏金屋，此意悠悠。几度见青冢，虚名不足留。且把酒、细听箜篌。

　　婆罗门引，又名“婆罗门”“望月婆罗门”“望月婆罗门引”“菊潭秋”。《梅苑》词名《婆罗门》，段克己词名《望月婆罗门引》。按唐《教坊记》有《婆罗门》小曲，《宋史·乐志》有婆罗门舞队。《乐苑》曰：“《婆罗门》，商调曲也。开元中，西凉节度杨敬述进。”《理道要诀》云：“天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟宫。”有种即视感，失调名。

　　玄奘(和他的……)《大唐西域记》卷二：“印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总称婆罗门国焉。”此为印度佛曲，经中亚传入中国。唐人郑嵋《津阳门诗》注云：“叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其事，会西凉都督杨敬述进其《婆罗门曲》，声调吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制《霓裳羽衣》。”

　　敦煌曲子词存《望月婆罗门》四首为咏月之作，平韵，单调，为五五七七五七句式，如其四：“望月在边州。江东海北头。自从亲向月中游。随佛逍遥登上界，端坐万花楼。千秋似万秋。”此为“婆罗门”之始词。“婆罗门引”当是宋人依旧曲新制，与敦煌曲子词迥异。宋人此调始词为曹组大大作，题亦名《望月》。

　　蔡伸大大词与曹组大大词格律相同，题为《再游仙潭薛氏园亭》，乃感旧之作。此为宋人通用之正体。此调用于言情、节序、咏物均可。辛弃疾大大五首用以赠答友人，风格豪放，寓于言志，如其《用韵答傅先之，时傅宰龙泉归》一调前后段句式相异，全词有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法复杂，虽用平声韵而顿挫之处颇多，但音韵甚为谐美。

　　作者菌有点想听当时琵琶所弹之音了，箜篌的话，得听李才人的。没的机会，古今无法同其乐，实乃人生之大憾，当然有一天可以晓通古今的话，可能人的存在就不一样了。四有八日，谢太后(贾似道啊，恨之)庆七十，谢太后也很厉害，但用错人了。

　　"一生富贵，岂知今日有离愁。"一生的富贵，确实，贵为皇家，纵是晚朝将亡，但其豪奢也非普通人家。不过感情是相同的，只略显竟然，今日有离愁……

　　"锦帆风力难收。望断燕山蓟水，万里到幽州。"锦帆破浪而去，无力抗拒风云，是离别，而离开去哪里？望断燕山蓟水，万里到幽州，恨亦幽幽。

　　"恨病余双眼，冷泪交流。"人也老，老多病，双眼旧目，冷泪交流，何其悲矣，也可知久病无医，世事可哀，这救国人何处可求？

　　中场

　　有人问：“乐和音相同吗？”赵子回答说：过去魏文侯曾问子夏说：“我把帽子戴得端端正正的来听古乐，只怕打瞌睡。而听郑音时则一点也不感到疲倦。请问，古乐是那样而新乐又是这样，这是什么原因呢？”子夏回答说：

　　“现在你问的是乐的问题，而你所爱好的却是音。乐与音虽然有相近的地方，性质却是不同的啊。”文侯说：“那请问怎么不同呢？”子夏说：“古乐，是在天地正常运行，春夏秋冬四时交替有序，百姓得其所欲，五谷丰登，没有疾疫流行，也没有什么不吉祥的兆头的时节，这叫做无所不当的时代，然后圣人制定了父子，君臣的关系准则来作为治理天下的纪纲。纪纲端正之后，天下也完全安定了。

　　天下完全安定之后才校正六律（即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、元射），调和五声（宫商角徵羽），然后配上琴瑟，歌唱《诗》和《颂》，这称做德音。只有德音才能称作乐。《诗经》上说：‘默然清静，显示出他的德音，他的美德在于是非分明。是非既明，善恶既分。能做师长，也能做人君。统治这个大国，使百姓顺服，上下相亲。

　　至于文王，其德从无遗恨。既己享受上帝的福佑，还要延及他的子孙。’说的就是这个意思。而如今你所喜好的，是沉溺在音里了啊。郑音太滥，会使人的心志惑乱；宋音安逸闲适，使人心志沉溺，难于振作；卫音急促，使人心志烦燥；齐音狂做偏邪，使人心志骄恣。这四国之音都会令人沉溺美色，有害于品德。所以祭祀大礼时不用它们。这就是乐与音的区别。”

　　[董仲舒说：“古代还没有制礼作乐的时代，便使用先王传下古乐中适合当时的，用来深入教育化导百姓。教化百姓的目的达到之后才制礼作乐。所谓乐，就是乐于圣人之德。所以国风淫俗，都是由于所配的管弦等乐调啊。”《乐书》上说：“懂得声却不懂得音的是禽兽。懂得音而不懂得乐的是普通百姓。只有君子才能懂得乐。”

　　所以考察声便能懂得音；考察音便能懂得乐；考察乐便能懂得政治。懂得了乐和政治，那治理国家的大道理也就完备了。这又是声和音的区别。]

　　有人又说：“音与乐的问题我已经听你讲明白了，请问仪和礼相同吗？”

　　赵子回答说：过去赵简子向太叔询问揖让和应酬宾客的礼节，太叔回答说：“你问的是仪而不是礼。我曾听过去郑国大夫子产说过，礼是天之经、地之义，百姓所必须遵循的准则。天地之常经，百姓确实是当作法则来对待的。

　　以天的光明日月星辰为法则；依地阴阳刚柔之性来行事。生成阴阳风雨晦明六气，运用金木水火土五行，散发酸咸辛甘苦五味，化作青黄赤白辉五色，显现为宫商角徽羽五声。六气、五行、五色、五味、五声一旦过度失正，就会产生昏乱，百姓因而迷失其本性。

　　所以制礼来承持民之本性。人有好恶喜怒哀乐，这都生于六气，所以要研究六气而制礼，以约束这好恶喜怒哀乐六种心志。哀表现为哭泣，乐表现为歌舞，喜表现为施舍，怒表现为争斗。哀乐不失其常才能与天地六气协调，才能长久。所以如果人能屈能伸来顺从礼的规定就可以称他为成人了。”

　　有人又问：“但是究竟什么是仪呢？”赵子回答说：供养国中人才并教给他们六仪：祭祀时的仪容要肃穆、正大；接待宾客时的仪容要庄重恭敬；在朝廷时的仪容要威仪整齐、多而不乱；在丧礼上的仪容要悲哀疲惫；军队的容仪要果断刚毅；车马的容仪要壮盛整齐。这就是礼和仪的区别。界定名称的弊端在过于抠字眼。假如没有这种弊端，那么界定名称的方法就是一种好方法。

　　结论：班固在《汉书·艺文志》中，把学派分为九流，其中第九就是杂家。他说杂家兼取儒墨二家之长，融汇名法于一家之说。傅玄曾用九品论人，其第九品是杂才，长于讽谏论辩。由此看来，杂取各家之说的好处，古代人就知道了。所以我们此篇文章，用杂家思想阐明道理，叙述史事，目的是为对将来的君子能有所启发。

　　"行年已休岁，七十又平头。梦破银屏金屋，此意悠悠。几度见青冢，虚名不足留。且把酒、细听箜篌。"

　　行年如梦，岁已休，七十平头，活至如今，见惯了人间世态，兴言却无语。梦破时，有银屏金屋，居其所得，此时意也悠悠荡荡。

　　几度，可回首见得青冢有数(有名)，虚名啊，是不足以留传后世。

　　"且把酒、细听箜篌。"独奏。

　　所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。