而除去“十日”和“民害”又是尧的命令。

　　 那么有没有这样一种可能？“十日”也是当时的权力者，是继承了“帝俊”权力的那批人。

　　 也就是说，羿射九日这个神话中的羿就并不是一个人，而是多个掌权者事件杂糅之后的结果，这些事件隐藏着这些掌权者当时的意志和行为。

　　 帝俊以帝的正面形象出现，却又没有直接约束自己作恶的孩子。那便有极大可能，他在“十日作乱”的时候就已经因为其他客观因素无法干涉人世了。

　　 从神话与历史杂糅的角度来讲，帝俊是黄帝，“十日”指的就并非他的亲生孩子，而是他死后还在繁衍的血脉部族。

　　 可能指的是十个黄帝部落内部的氏族首领，也可能指的是十个氏族本身，还有可能指的就是十个拥有崇高地位的人。

　　 因此在神话中，他们以“行恶事，却无恶心”的中立神兽形象出现也是情理之中了。

　　 毕竟黄帝部落就是当时绝对正确的最高统治者，权力中央的恶人可以被清理、驱逐，但是绝对不能公开说他们错了。

　　 一个两个还好，有助于树立“清正廉洁”的形象，可自我净化的人数一多，必然会动摇自身政权的神圣性和正确性。

　　 所以只能用金乌散播的炎热暗指这些金乌的恶行。

　　 庄稼死亡，无法劳作，大概率是在暗示这些位高权重的黄帝后裔掠夺所有部落、所有人民的财产。

　　 而羿诛杀恶兽，大概率指的是尧对外镇压其他部族、对内肃清堕落势力。

　　 结合当时的历史背景来看，当时镇压的应该是炎帝一脉的部族或者说蚩尤九黎一脉的部族。

　　 那些部族为了反抗黄帝部族的暴政，因此不断组建反抗武装。尧就是在这种情况下，镇压了这些反抗部族，又铲除了“十日”。

　　 虽然用“又”做关联词，但是其实这些事件发生的时间先后顺序也很值得细细思考，并不是想当然就能得出结论的。

　　 甚至在神话与历史之中，尧、舜、禹这三位统治者的立场很值得推敲和琢磨。

　　 王遥曾经就觉得历史中的“尧、舜”其实是一个“人”，“禹”则是另一个“人”。但这种想法的佐证资料不足，王遥也就将这个猜想放在了思维深处。

　　 因为在尧、舜执政时一直发动反抗武装力量的三苗、九黎等部落，在禹执政之后便再没有发动过任何暴动。

　　 抛开他们被彻底消灭的因素——因为他们最后一次暴动是自然解散，并且之后也没有记载过对他们的征伐，所以他们大概率是彻底臣服而不是被彻底消灭。

　　 那么大概率只存在这两种可能性。

　　 一是，他们不满的是黄帝部落的某些权力者，在禹即位时期已经被全部消灭，所以他们心甘情愿臣服。

　　 二是，他们不满的是更倾向黄帝部落的尧、舜，禹的立场相对来说更加公平，达到了他们诉求的底线，再为此发动战争并不划算，所以他们心甘情愿臣服。

　　 作为尧、舜之后的禹，是不太可能有倾向非黄帝部落的可能性的，如果他真更倾向外族，那他大概率不会继舜之位。

　　 并且在地球历史中记载的“少康中兴”也证实了舜所在的有虞氏是跟禹的氏族立场一致的，那么尧舜禹三位统治者应该没有任何立场上的对立才对。

　　 所以尧、舜、禹大概率是三个政治立场相同的“人”，只是尧、舜在黄帝部族内部没有发生重大矛盾冲突，而禹则在黄帝部族内部遭遇到了比较多的阻力。

　　 因此羿射十日这个神话中，羿大概率指的并非只是“尧”一个人主导的事件，而是很多位权力者主持的事件一起杂糅，其中甚至包括“十日”那些最后被清除的人所主导的事件。

　　 当然，也有可能杂糅了“舜”和“禹”。

　　 只不过，尧、舜、禹三“人”可以当做同一个势力来看待，无需拆开单独分析具体是哪一位主导了对应事件，大多数情况直接用“尧”代替尧、舜、禹三位统治者就足够了。

　　 羿诛杀九婴这里，他应该就是融合了“十日”的身份。

　　 而杀“巴蛇”的羿，指的应该是尧时期或舜时期对苗蛮的一次镇压。

　　 杀“大风”的弈，则可能存在两种情况。一是黄帝部族对青丘涂山部族的压迫，诛杀了他们的首领或者其他权力者。

　　 另一种是尧、舜对在涂山部族作乱的“十日”进行镇压。

　　 结合后面禹入赘\/娶了涂山氏的女人为妻，大概率是前者。

　　 因为禹寻求涂山部族的帮助便侧面凸显出涂山部族的强大与地位，以及历史上对涂山部族众多支脉的描写，可以认为涂山是黄帝部族之外非常强大的一支部族。

　　 还有一个不得不提的点就是，作为涂山氏发源地的青丘，本就是蚩尤九黎部族的属地。即便蚩尤那时已经战死，九黎部族也只是失去了大首领，那些部族还是在的。

　　 涂山氏极有可能就是当时九黎诸多部族的新任首领部族。

　　 因此如果不是黄帝部族直接压迫，而是“十日”中的一位或几位，应该都无法跟涂山氏抗衡。

　　 羿对“凿齿”的讨伐，大概率象征着尧、舜时期对南方部落的又一次镇压。

　　 羿对“猰貐”的讨伐，很明显就是黄帝部落内部斗争的体现，他应该是同时代表了“十日”和“尧”两方。

　　 羿对“封豨”的讨伐应该是尧、舜对黄帝部族内部也就是“十日”的肃清。

　　 因为讨伐“封豨”是唯一一个被生擒的恶兽，且在抓获后分食，很符合“打贪腐，返还财物”这种情形。

　　 而且封豨所在的桑林是如今商丘，商丘是谁的地盘？当然是黄帝部族一直以来的地盘。

　　 如果地球的重大历史事件都能跟四象世界的历史一一对应，那相鲧的遭遇就很值得推敲了。

　　 按妖圣的说法，四象世界在大洪水时期所有圣人都同时消失了。

　　 所以之后由仙人牢牢把持所有的世俗权力，开始腐化、堕落，最后完全由享乐派仙人主导。也正是他们杀死了鲧。

　　 那么这里的享乐派仙人对应的便是地球历史上的“十日”和“尧”这两个身份。

　　 那四象世界真正的尧、舜去哪里了？难道尧、舜在四象世界的历史中不存在？

　　 这也不是不可能。

　　 但如果尧、舜本来就不存在，他们为什么要编出来“尧”这个名字，以“尧”这个名字为权力把持者做恶事呢？

　　 要知道，地球的重要历史跟四象世界的重要历史是在某种程度上一一对应的。

　　 地球历史对“尧、舜”花了那么大篇幅去记载，甚至“禹”对应的圣皇在这个世界也是存在的，甚至还跟王遥见过面。

　　 那么“尧、舜”必然在四象世界也存在，否则无法解释地球为什么会记载这两个统治者。

　　 无论是堕落作恶的享乐派仙人“十日”打着“尧舜”的名号胡作非为，还是四象世界本就存在尧舜，只是因为某种事情无法出面。

　　 尧舜无论如何都必然是存在的，且必定也是圣人级的统治地位。

　　 圣人级的统治地位未必是圣人，这一点必须要注意。

　　 “尧、舜”可能是某种圣人级的思想，且在当时成为了社会主流认可的思想，这也是“圣人级的统治地位”。

　　 所以“尧、舜”这两个人可以不存在，但是这两个符号必定有其所指代的东西。

　　 要么是某个部族，要么是某种思想，要么就是某个圣人。

　　 王遥可以完全确定这个猜想就是事实。

　　 而最有可能弥补这个信息缺口的，就是“大洪水爆发之前所有圣人集体消失”这件听起来匪夷所思的事。

　　 如果尧舜是圣人，且在大洪水爆发之前消失，那之后仙人们打着尧舜的旗号做事就很正常了。

　　 保守派的仙人为什么不反对？

　　 “稳定民心”这一个说辞就够了。

　　 普通人要是知道圣人们——四象世界的统治者、引导者、庇护者们一下子全部消失，他们会做出什么危险举动是不可预测的。

　　 所以保守派仙人反而会支持他们继续打着尧舜的旗号执政，以此稳定民心。

　　 就算只看地球文明的历史也知道，要求权力拥有者在做错之后履行“实事求是”、“把话说开”的这种行为是过于激进的做法。

　　 况且，圣人同时消失并非是权力者自身出现了错误，而是权力核心向下转移。

　　 出现这种上层权力更迭的情况，权力来自于谁，才需要跟谁报备。

　　 圣人的权力来自于他们的无所不能的实力、无敌于众生的心性、全面的认知，并不是来自于众生。

　　 所以上层也就没有理由主动泄露圣人集体消失这个秘密的义务。

　　 如果四象世界的圣人只是心境超群，得到了所有人的认可，所有人相信圣人会指引他们，让他们的生活变得越来越好。

　　 那权力者出现问题时，就有义务向支持他、将权力交给他的人们报备。